Коронка до Божого Милосердя - крок за кроком

Про автора

Автор: Роберт Стекпол, доктор священного богослов'я, є директором Інституту Божого Милосердя св. Івана Павла II.
 

Вступ

На екрані мого комп’ютера з’явилися два запитання щодо Коронки до Божого Милосердя. Перше - від мого друга, Джона Дорінга, із Сакраменто, Каліфорнія:
 
Я знаю, що ми зараз часто використовуємо фразу «Тіло й Кров, Душу і Божество», щоб описати реальну присутність Христа в Євхаристії, але звідки взялася ця фраза? Я бачу, що в 1 Коринтян 11:27 ми знаходимо: «Хто буде їсти хліб або пити чашу Господню недостойно, буде винний за тіло і кров Господню». Хто додав «душу і божество» і чому?

Друге запитання щодо формулювання Коронки було від жінки на ім’я Антуанетта:

Я вже вісім років щодня читаю Коронку до Божого Милосердя; я не можу і дня прожити, не читаючи її. Отже, з якоїсь причини сьогодні вранці я читала Коронку і почала зосереджуватися на словах: «Заради Його тяжких страждань», і я сказала собі: Що це означає? Я знаю, що потрібно розуміти слова молитви, але чомусь я загубилася в цій думці. Потім, коли промовляємо: «Предвічний Отче, жертвуємо Тобі Тіло і Кров, Душу і Божество улюбленого Сина Твого, Господа нашого, Ісуса Христа», я розумію, що це так, ніби приймаємо Причастя. Чи можете ви, будь ласка, пояснити мені ці слова?
 
Що ж, Джоне та Антуанетто, я обов'язково зроблю все можливе. Думаю, всім нашим читачам буде корисно, якщо ми здійснимо «прогулянку» фразами Коронки, щоб переконатися, що ми чітко розуміємо значення кожної з них. Насправді, ви обидва вже натрапили на таємницю Коронки у своїх запитаннях. Таємниця Коронки полягає в тому, що це форма заступницької молитви, яка черпає свою силу та значення з Євхаристії!
 
Коронка починається...
 

"Предвічний Отче..."

Зверніть увагу, що ми звертаємося до Господа як до «Отця», так само, як до Нього звертаються у Євхаристійній молитві на кожній Месі. Ми звертаємося до Нього не просто абстрактно, як до «Бога» чи «Верховної Істоти», але як до люблячого Отця, яким Ісус Христос об’явив Себе, Отця, «багатого на милосердя» (Еф 2:4). Отже, Коронка приводить нас у Божу присутність так само, як і Молитва Господня: як до нашого «Отця».
 
Ми також називаємо Його тут «Предвічним Отцем». Чому б нам не почати з того, щоб назвати Його «Всемогутнім Отцем», або «Небесним Отцем», або навіть «Милосердним Отцем»? Навіщо зосереджуватися на Його «вічності»?
 
Є особлива причина для зосередження тут на Його вічній, божественній природі, бо «вічність» Бога означає, що кожна мить часу завжди присутня перед Ним. Він бачить Своїм безкінечним розумом усе минуле, все теперішнє і все майбутнє, все це - завжди перед Його поглядом. Те, що Отець бачить з вічності, включає життя, муки та страсті Його улюбленого Сина. Іншими словами, Отець завжди має перед очима (так би мовити) досконалу жертву Свого Сина за гріхи. Він також бачить усі Меси по всьому світу, на яких Церква благає у Христі та з Христом, щоб усі благодаті, які Він здобув для нас Своїм жертовним життям і смертю, були вилиті на цей світ.
 
Тільки тому, що Бог є нашим «вічним» Отцем, який завжди має все це перед Своїм поглядом, ми можемо впевнено стверджувати другий рядок Коронки:
 

"Жертвуємо Тобі Тіло і Кров, Душу і Божество улюбленого Сина Твого, Господа нашого, Ісуса Христа..."

Зверніть увагу, що ми тут «жертвуємо» Отцю те, що Він бачить з вічності: самопожертву Свого Сина. Ми «жертвуємо» її Йому в тому сенсі, що ми молимося всіма нашими Коронками до Отця виключно на основі того, що є для Нього найціннішим у всьому всесвіті. А саме, люблячого послуху Ісуса, Його Сина, аж до смерті.
 
Отже, ми «жертвуємо» жертву Христа Отцю в тому сенсі, що всі наші благання до Отця про вилиття Його милосердя на світ зроблені виключно на основі досконалої жертви Христа Отцю, з усіма її надзвичайними заслугами, і ми молимося, щоб усі благодаті, які Ісус заслужив для нас Своїм життям і смертю, могли бути вилиті на нас.
 
Таким чином, ми також поєднуємо наші молитви Коронки на землі з благанням небесного Ісуса Христа, який вічно перебуває на Небі як наш Заступник та Посередник:
 
"Якже згрішить хтось, ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведного. Він — примирення за наші гріхи, і не лише за наші, а й за гріхи усього світу" (1Йо 2:1-2).

"[Христос] має священство непроминальне і тому може спасти повіки тих, які через Нього до Бога приступають, бо Він завжди живий, щоб за них заступатися" (Євр 7:24-25).
 
Найголовніше, як ви переконаєтесь, що все це відбувається саме так, як відбувається на кожній Месі. Катехизм Католицької Церкви 1374, цитуючи Тридентський Собор XVI століття, стверджує: «У пресвятому таїнстві Євхаристії перебувають "правдиво, дійсно і сутнiсно, Тіло і Кров, поєднані з душею і Божеством Господа нашого Ісуса Христа, а отже, цілий Христос" (Тридентський Собор: DS 1651)».
 
Це відповідь на ваше конкретне запитання, Джоне. Тридентський Cобор відповідав тим протестантським критикам того часу, які неправильно тлумачили католицьку доктрину Реальної Присутності, ніби це означало, що ми отримуємо лише матеріальні елементи Тіла і Крові Ісуса. Тоді як католицька віра полягає в тому, що ці слова є лише «скороченням» для повноти євхаристійної таємниці: що ми отримуємо живе та прославлене Тіло і Кров нашого небесного Заступника та Посередника, Ісуса Христа, у кожному Святому Причасті. Бо живе тіло — це тіло, поєднане зі своєю душею, а прославлена ​​людина — це тіло і душа, поєднані з божественністю. Отже, в Євхаристії ми отримуємо та насолоджуємося близькими та глибоко особистими стосунками з Ісусом Христом у повноті всього, ким Він є, і ми повністю єднаємося з Його земною жертвою та небесним благанням за нас.
 
Тридентський Собор також навчав, що, жертвуючи Христа Отцю в Євхаристії (тобто, жертвуючи наші молитви в єдності з Його жертвою та молитвами до Отця), ми складаємо справді «покутну» жертву за наші гріхи. Іншими словами, жертву, яка покриває та відшкодовує борг перед Божою справедливістю, який ми набрали своїми гріхами. Подібно до цього, у Коронці ми поширюємо цю ж євхаристійну жертву: Ми приносимо всього Христа, Тіло і Кров, Душу і Божество, як сказано у наступному рядку...
 

"... на вблагання за гріхи наші і всього світу"

«Вблагання» буквально означає «примирення». Євхаристія знову єднає нас з Богом, робить нас «єдиними» з Ним, відновлюючи нашу дружбу з Ним, усуваючи перешкоди для єднання з Богом. Головною перешкодою, звичайно, є наші гріхи та «борг» перед божественною справедливістю, який ми маємо перед Богом через наші гріхи. Цей борг повністю компенсується, стирається (або, використовуючи більш технічну, богословську термінологію: викупляється, умилостивлюється та задовольняється) досконалою жертвою Сина Божого в Його досконалому житті та смерті за нас, представленою нам і принесеною Отцеві на кожній Месі. Таким чином, щоразу, коли ми читаємо Коронку, ми, в певному сенсі, поширюємо ту саму євхаристійну жертву-молитву. Ми молитовно приносимо Отцеві безкінечну цінність та заслугу досконалої жертви Сина Божого, єднаючи з цією жертвою наші власні заступницькі наміри.
 
Отже, таємниця Коронки полягає в тому, що вона випливає безпосередньо з Євхаристії. Це заступницька молитва, яка розширює євхаристійну жертву Ісуса Христа (тобто це заступницька молитва, що вимовляється чітко на основі жертовного життя та смерті Ісуса Христа, а також небесного благання за нас, що є присутнім перед нами на кожній Месі), і вона застосовує благословення цієї євхаристійної жертви до потреб світу, наскільки це можливо завдяки таким побожним благанням на Месі.
 
І це, Антуанетто, справді відповідь на Ваше запитання. Коронка насправді не «так наче ми приймаємо Причастя». Хліб і вино можуть бути освячені та пересуществленні, стаючи Реальною Присутністю Ісуса Христа, лише на самій Святій Месі, і ми можемо прийняти Його в повноті Його Євхаристійної присутності, лише відвідуючи Месу та приймаючи Святе Причастя. Тож Коронка, безумовно, не замінює відвідування Євхаристії, ані не є еквівалентом прийняття Святого Причастя. Але Коронка радше схожа на відлуння, яке не затихає, від усіх благань і заступницьких молитов, які ми промовляємо на Месі, ніби ці молитви на Месі – це приношення Христа Отцю і те благання про те, щоб усі благодаті Його жертви вилилися на нас – були частиною Літургії, яка ніколи не припиняється тут, на землі, де б побожні та вірні душі не продовжували молитися Коронку...
 

"Заради Його тяжких страждань..."

Ця частина Коронки не є просто повторенням першої частини. Ми не молимося тут, щоб жертва Сина Божого покрила наші гріхи, компенсуючи божественну справедливість за них. Швидше, оригінальна польська мова цього рядка Коронки натякає на те, що вводиться новий молитовний намір. Преподобний Ігнацій Рожицький, польський богослов, який досліджував твори сестри Фаустини в рамках офіційного розслідування Церквою її життя та чеснот, пояснив значення цієї фрази Коронки так:
 
«Заради Його тяжких страждань» – це не заклик до спокутування, яке Ісус запропонував за наші гріхи. Вірність духу та літері цієї побожної практики вимагає радше заклику до любові та милосердя Отця і Сина до нас, і до тієї любові, яка засвідчена стражданнями Сина. Іншими словами, ми знову наголошуємо на найсильнішому мотиві, на якому ґрунтується дієвість Коронки; ми коротко закликаємо: «Нехай стільки труднощів, стільки страждань не будуть марними». Ми повторюємо ту саму ідею, яку Тома Челанський висловив у гімні Dies Irae: «Знесилений Ти шукав мене, розіп'ятий Ти спас мене, нехай Твої рани не будуть марними».

З любові до Ісуса, нашого Спасителя, ми молимося до Отця, щоб усе, що Ісус вистраждав за нас, не було марним, а могло принести нам спасіння, оскільки благодаті, які Він здобув для нас Своїми Муками та Страстями, виливаються на нас з Його милосердного Серця. Тому Коронка, як і Меса, підкреслює, що жертва Сина Божого відкриває глибину Його милосердної любові до цього згубленого та зламаного світу. Якщо наш Спаситель був готовий піти так далеко – навіть прийняти за нас жахливу смерть публічними тортурами на Хресті та відчути у Своєму Серці почуття повної покинутості Своїм Небесним Отцем (див. Мт 27:45-50) – то як ми можемо не любити Його і не довіряти Йому у відповідь? Як писав св. Павло у своєму Посланні до Римлян: «Бог же показує свою до нас любов тим, що Христос умер за нас, коли ми ще були грішниками» (Рим 5:6-8). Св. Фаустина бачила, що саме рани «тяжких страждань» нашого Спасителя чітко говорять нам про Його любов та милосердя. Ісус сказав їй:

З усіх Моїх ран, як із потоків, витікає милосердя для душ, але рана в Моєму Серці – це джерело незбагненного милосердя. З цього джерела витікають усі благодаті для душ. ... Говоріть всьому світові про Моє Милосердя. ... Моє Серце сумне, бо навіть обрані душі не розуміють величі Мого милосердя. ... Пам’ятайте Мої страждання, і якщо не вірите Моїм словам, то принаймні вірте Моїм ранам (Щоденник св. Фаустини, 1190 і 379).
 
Коронка дозволяє нам робити саме це: спонукаючи нас повторювати п’ять десятків фразу «заради Його тяжких страждань», вона зосереджує наш розум та серце на головному свідченні Божої любові до нас: на тяжких стражданнях Його Сина.
 

"...будь милосердний до нас і усього світу"

Коронка — це не егоцентрична молитва. У ній не сказано «будь милосердний до мене», а «будь милосердний до нас» — що включає «мене» — та «і усього світу». Отже, промовляння Коронки — це не просто прояв особистої побожності: правильно зрозуміла, вона сама по собі є справою милосердя!
 
Насправді, благодіяння, які Ісус обіцяв вилити на нас через щире та побожне промовляння Коронки, безмежні: так само, як безмежні благодаті, які Він виливає на світ через заступницькі молитви, що підносяться на Святій Месі, бо, як ми обговорювали минулого тижня, Коронка — це як відлуння, продовження благань і заступництва, які ми підносимо на кожній Євхаристії. Ісус сказав св. Фаустині:
 
Дочко Моя, заохочуй душі промовляти Коронку, яку Я дав тобі. Мені подобається виконувати все, що вони просять у Мене, промовляючи Коронку. ... Через цю Коронку ви отримаєте все, якщо те, про що просите, сумісне з Моєю волею (Щоденник, 1541 та 1731).

Ісус підсумував деякі особливі благодаті, які ми можемо отримати через Коронку, закликаючи нас використовувати її особливо для навернення грішників та для тих, хто бореться в годину смерті:

Невпинно промовляйте Коронку, яку Я дав вам. Хто її промовлятиме, той отримає велике милосердя в годину смерті. Священники рекомендуватимуть її грішникам як останню надію на спасіння. Навіть якщо це буде найзапекліший грішник, якщо він промовить Коронку лише один раз, він отримає благодать від Мого безмежного милосердя (Щоденник, 687).

У годину смерті Я захищаю як Свою власну славу кожну душу, яка промовлятиме цю Коронку; або коли інші промовлятимуть її за вмираючу людину, відпуст [прощення] буде таким самим. Коли цю коронку читають біля ліжка вмираючого, гнів Божий втихає, і незбагненне милосердя огортає душу, а самі глибини Мого ніжного милосердя зворушуються заради болісних Страстей Мого Сина (Щоденник, 811).

Свята Фаустина колись яскраво пережила силу Коронки для вмираючих:

Коли я на мить зайшла до каплиці, Господь сказав мені: «Дочко Моя, допоможи Мені врятувати одного вмираючого грішника. Промов для нього Коронку, якої Я тебе навчив». Коли я почала читати Коронку, я побачила чоловіка, який вмирав серед жахливих мук і боротьби. Його Ангел-охоронець захищав його, але він був, так би мовити, безсилий перед огромом страждань душі. Безліч демонів чекали на цю душу. Але поки я читала Коронку, я побачила Ісуса таким, яким Він зображений на образі. Промені, що виходили з Ісусового серця, огорнули хворого, і сили темряви в паніці втекли. Хворий зітхнув. Коли я прийшла до тями, я зрозуміла, наскільки важливою є Коронка для вмираючих. Вона заспокоює гнів Божий (Щоденник, 1565).

Звичайно, побожне читання Коронки не гарантує навернення вмираючого грішника. Воно гарантує лише вилив усіх благодатей, необхідних для справжнього покаяння та навернення, навіть для закоренілого грішника, який не може або не хоче молитися за себе. Це дає нам добру надію – хоча й не абсолютну впевненість – що людина буде спасенна, але спасіння залежить від того, чи грішник фактично прийме ці благодаті та співпрацюватиме з ними. Св. Фаустина описала останню боротьбу такої душі у своєму Щоденнику:

Тоді починає діяти Боже милосердя, і без будь-якої співпраці з боку душі Бог дарує їй останню благодать. Якщо й вона буде відкинута, Бог залишить душу в цьому обраному нею самою стані назавжди. Ця благодать виходить з милосердного Серця Ісуса і дає душі особливе світло, за допомогою якого душа починає розуміти Божі зусилля; але навернення залежить від її здобутої волі. Душа знає, що це для неї остання благодать, і якщо вона проявить хоч проблиск доброї волі, Боже милосердя зробить решту (Щоденник, 1486).
 
Фактично, Коронку можна молитися не лише за духовні потреби, а й за будь-яку з наших законних людських потреб: тимчасову чи фізичну, а також духовну та вічну. (Див., наприклад, Щоденник, 1128, де св. Фаустина молиться Коронку за полегшення посухи.)
 
Одним словом, який величезний дар ми отримали у Коронці! У світі, де гріх, сили зла та темрява, здається, всюди «на марші», ось молитва, яку ми можемо брати з собою всюди, і яка застосовує силу Євхаристії до потреб людства. Знову ж таки: Вервиця дана нам як продовження приношення наших молитов у Святій Євхаристії [Святій Жертві Меси] та застосовує благодаті цієї жертви до будь-якої потреби, у будь-який час. У цьому секрет Коронки та причина її надзвичайної сили.
 

"Святий Боже, Святий Кріпкий, Святий Безсмертний! Помилуй нас і увесь світ."

 
Коронка завершується однією з найдавніших молитов Церкви, зверненою до Святої Трійці, молитвою, яка широко використовується у церквах візантійського обряду, а у Страсну п'ятницю в церквах, що здійснюють богослужіння за Римським Месалом. Ця молитва перегукується зі Святим Письмом, книгою пророка Ісаї: «Свят, свят, свят Господь сил; вся земля повна Його слави!» (Іс 6:3), та книгою пророка Авакума: «Чи ж Ти, о Господи, не споконвіку [безсмертний], Бог мій, Святий мій?» (Ав 1:12).
 
Зрозуміло, що Коронка закінчується саме там, куди наш милосердний Спаситель хоче привести кожного з нас: в обіймах Пресвятої Трійці. Це милосердя понад усяке милосердя, милосердя, яке Він приготував для кожного з нас наприкінці нашої подорожі, де, як обіцяв св. Павло: «Те, чого око не бачило й вухо не чуло, що на думку людині не спало, те наготував Бог тим, що Його люблять» (1Кор 2:9). Зрештою, Трійця сяє безконечним сяйвом Божественного Милосердя. Для тих, хто любить Його та довіряє Йому, безперечно, немає кращого місця.
 
Автор: Роберт Стекпол, доктор священного богослов'я, є директором Інституту Божого Милосердя св. Івана Павла II.
Джерело 1 A Walk Through the Words of the Chaplet
Джерело 2 A Walk Through the Words of the Chaplet, Part II  
Переклад з англійської - Максим Гонтар