Вічне Слово – Син Божий (Йо 1:1-18)

Інші дописи автора

        Вічне Слово – Син Божий (Йо 1:1-18)

        Коментарі Отців Церкви на святкове Євангеліє

        Євангеліє від св. Йоана 1:1-18

        1. Споконвіку було Слово, і з Богом було Слово, і Слово було – Бог. 2. З Богом було воно споконвіку. 3. Ним постало все, і ніщо, що постало, не постало без нього. 4. У ньому було життя, і життя було – світло людей. 5. І світло світить у темряві, і не пойняла його темрява. 6. Був чоловік, посланий Богом, ім’я йому – Йоан. 7. Прийшов він свідком – свідчити світло, щоб усі з-за нього увірували. 8. Не був він світло – був лише, щоб свідчити світло. 9. Справжнє то було світло – те, що просвітлює кожну людину. Воно прийшло у цей світ. 10. Було у світі, і світ ним виник -і світ не впізнав його. 11. Прийшло до своїх, – а свої його не прийняли. 12. Котрі ж прийняли його – тим дало право дітьми Божими стати, які а ім’я його вірують; 13. які не з крови, ані з тілесного бажання, ані з волі людської, лише – від Бога народилися. 14. І Слово стало тілом, і оселилося між нами, і ми славу його бачили – славу Єдинородного від Отця, благодаттю та істиною сповненого. 15. Свідчить про нього Йоан, і проголошує, промовляючи: «Ось той, про кого я говорив: Той, що йде за мною, існував передо мною, був раніше за мене.» 16. Від Його повноти прийняли всі ми – благодать за благодать. 17. Закон бо був даний від Мойсея, благодать же й істина прийшла через Ісуса Христа. 18. Ніхто й ніколи Бога не бачив. Єдинородний Син, що в Отцевому лоні, – той об’явив.

        Коментарі Отців Церкви

        Йо 1:1а Споконвіку

        Перше народження нашого Господа Ісуса Христа. Аврелій Августин: Є два народження Господа нашого Ісуса Христа, одне божественне, друге людське … Розважте над першим народженням: “Споконвіку було Слово, і з Богом було Слово, і Слово було – Бог”. Чиє Слово? Самого Отця. Яке Слово? Сам Син. Батько ніколи не був без Сина; і все ж Той, Хто ніколи не був без Сина, породив Сина. Він водночас і породив, і ще не почав цього робити. Немає початку для зачатого без початку. І все-таки Він – Син, і все ж Він – народжений. Проста людина скаже: “Як же Він зачатий, і все ж Він не має початку? Якщо Він не має початку, як Він був народжений?” Як – я не знаю. Ви запитуєте просту людину, як був народжений Бог? Я приголомшений вашим запитанням, однак я звертаюся до пророка: “Його народження, хто може розповісти про це?” (Іс 53:8) (Аврелій Августин, Проповідь 196.1).

        Йо 1:1b Було

        Нескінченний Початок, поєднаний зі словом “було”. Іван Золотоустий: Як наче коли наш корабель знаходиться біля берега, і міста та порти проходять перед нами, а у відкритому морі зникають, не залишаючи нічого, на чому можна було б зупинити погляд, так і євангеліст тут бере нас із собою у свій політ над створеним світом, звертаючи наші очі на порожнечу та необмежений простір. … Адже розум, піднявшись до “початку”, запитує: “Який це початок?” Тоді, виявивши що слово “було” в тексті перевершує його уяву, [розум] не має точки, на якій слід зосередити свою думку. Дивлячись пильно вперед, але не в змозі зосередити погляд, він втомлюється і повертається до нижчих речей. Дійсно, цей вираз, “споконвіку було”, виражає вічне та нескінченне буття (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 2.9*).
        * Див. також Проповідь 3.2, де Золотоустий наводить деталі щодо значення “було”, як вираження вічного творчого Слова.

        Йо 1:1c Слово

        Слово виникає перед звуком чи думкою. Аврелій Августин: Отже, кожен, хто може зрозуміти слово, не тільки перед тим, як воно буде вимовлене звуком, але й перед тим, як його звуки будуть розглянуті в думці … може побачити загадково, так наче у склі, деяку схожість із цим Слово, про яке сказано: “споконвіку було Слово”. … Бо коли ми висловлюємо щось, що ми знаємо, слово, що вживається, обов’язково походить від знань, що зберігаються в пам’яті, і має бути однакової якості з цими знаннями. Бо слово – це думка, сформована з речей, що їх ми знаємо. Це слово вимовляється в серці, ні грецькою, ні латиною, ні будь-якою іншою мовою, хоча, коли ми хочемо донести його до інших, передбачається певна ознака, якою висловити його. … Відповідно, слово, яке звучить зовні, є ознакою слова, яке лежить приховане всередині та має більше право називатися “словом”. Бо те, що вимовляється устами нашої плоті, – це голос цього слова і насправді називається “словом” з посиланням на те слово, з якого воно взяте, оскільки це робить його очевидно зовнішнім (Аврелій Августин, Про Трійцю 15.10.19-11.20).

        Йо 1:1d І з Богом було Слово

        Йоан стоїть на сторожі проти думки що Слово є ненароджене. Іван Золотоустий: Перше “було” застосоване до “Слова” лише свідчить про Його вічне Буття – бо “Споконвіку”, за його словами, “було Слово”. Друге “було” – “і з Богом було Слово” – позначає Його реляційне буття*. Оскільки бути вічним і без початку є найбільш властиво Богу, це він ставить на перше місце. Потім, якщо хтось почувши, що Він був “споконвіку”, стверджує, що Він також “незароджений”, він негайно виправляє це, кажучи (перш ніж він заявить, ким Він є), що Він був “з Богом”. І він завадив комусь припускати, що це “Слово” – це просто той, хто або вимовляється, або замислюється, додаванням, як я вже говорив, артиклю, а також цим другим висловом. Бо він не каже, що був “в Бозі”, але що був “з Богом”, оголошуючи нам Його вічність як Особи (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 3.3).
        * Тобто, з ким Він був.

        Отець і Син – різні Особи. Кирило Александрійський: [Ця] тотожність природи буде визнана в обох [в Отці та Сині], але неодмінно випливає індивідуальне існування кожного, так що обидва – Отець повинен сприйматись як справді Отець, а Син – як Син. Бо таким чином, коли Святий Дух буде полічений з Ними і зарахований як Бог, свята і преславна Трійця матиме належну повноту (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 1.2).

        Йо 1:1e І Слово було – Бог

        Божество – це унаслідуваний характер природи Христа. Іларій Піктавійський: [Син], будучи Богом, є не що інше, як Бог. Бо коли я чую слова “І Слово було – Бог”, вони не просто кажуть мені, що Сина звали Богом; вони виявляють моє розуміння, що Він є Богом. У тих попередніх випадках, коли Мойсея називали богом, а інших – величали богами (Пс 82:6 (81:6 LXX, Vg)), це було лише додаванням імені за назвою титулу. Тут викладена тверда істотна істина: “Слово було – Бог”. Це вказувало не на випадковий титул, але на вічну реальність, постійний елемент Його існування, притаманний Йому характер (Іларій Піктавійський, Про Трійцю 7.11).

        Слово Бога є Ягве, Той Хто Є. Амвросій Медіоланський: Хай душа, яка бажає наблизитися до Бога, піднімається з тіла і завжди чіпляється за те найвище Добро, яке є божественним і триває вічно, і яке було від початку, і яке було з Богом, тобто – Словом Божим. Це божественна Істота, “у Ньому бо живемо, рухаємося й існуєм” (Дії 17:28). Він був на початку, Він є “Син Божий, Ісус Христос [у вас]”, – каже він [апостол], “[який] не був ‘Так’ і ‘Ні’; в Ньому лише ‘Так’ було” (2Кор 1:19). Сам Він повелів Мойсею сказати: “‘Я – є’ післав мене до вас” (Вих 3:14) (Амвросій Медіоланський, Листи 79).

        Йо 1:2 З Богом було Воно споконвіку

        Співвічність Слова з Отцем. Іван Золотоустий: Як отже вислів “споконвіку було Слово” показує Його вічність, так слова “з Богом було Воно споконвіку” оголошують нам Його співвічність. Бо, оскільки ви можете не думати, що Слово вічне, коли чуєте “споконвіку було Слово”, але все ж уявіть, що життя Отця відрізняється від Нього деяким інтервалом і більшою тривалістю і таким чином призначає початок Єдинородному – ось чому, додає Йоан, “з Богом було Воно споконвіку”. Він існує вічно, як і сам Отець, бо Отець ніколи не був без Слова, але Він завжди був Богом з Богом, і все ж кожен у своїй належній Особі. … Щоб ніхто не міг припустити, що Божество Сина є неповноцінним, він негайно додав характеристики справжнього Божества, включаючи вічність (бо “з Богом було Воно”, каже він, “споконвіку”) і приписав Йому владу Творця. Бо “Ним постало все” (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 4.1,3).

        Йо 1:3a Ним постало все

        Це Слово є однієї суті з Отцем. Аврелій Августин: А якщо Він не був створений, то Він – не створіння; але якщо Він не є створінням, то Він є однаковий за суттю з Отцем. Бо вся суть, яка не є Богом, – це створіння, і все, що не є створінням – це Бог*. І якщо Син не є однієї суті з Отцем, то Він є суттю, яка була створена; а якщо Він є суттю, яка була створена, тоді не все було створене Ним; але “Ним постало все”, тому Він є однією і тією ж суттю з Отцем. І так, Він є не лише Богом, але й тим самим Богом (Аврелій Августин, Про Трійцю 1.6 [9]).
        * Августин тут постулює теїстичні вчення про дві суті – нескінченну та скінченну, всупереч постулату пантеїзму, що існує лише одна суть – нескінченна.

        Йо 1:3b І ніщо, що постало, не постало без Нього

        Усі речі – видимі і невидимі – створені Христом. Іван Золотоустий: І щоб ви не думали, що він говорить лише про те, про що говорив Мойсей, він додає, що “ніщо, що постало, не постало без Нього”. Тобто, усі створені речі, жодна з них – чи то видима чи розумна – не була створена без сили Сина (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 5.1).

        Коли людські створіння грішать, вони стають нічим. Аврелій Августин: Звичайно, через нього гріх не був створений, і зрозуміло, що гріх – це ніщо, і люди стають нічим, коли вони грішать. Ідол не був створений через Слово. Справді, ідол має певну форму, але людство було створене через Слово. Бо людська форма ідола не була створена через Слово. І було написано: “Ми знаємо, що ідол є ніщо” (1Кор 8:4). Тож ці речі не були створені через Слово; але все, що було створене через природу, що б там не було у творінні, всі речі будь-якого роду – від ангела до хробака – [все це було створене Словом] (Аврелій Августин, Трактати на Євангеліє від Йоана, 1.13.1).

        Йо 1:4a У Ньому було життя

        Натяк на воскресіння. Іван Золотоустий: Тут також заздалегідь викладається вчення про воскресіння і є початком цих дивовижних добрих звісток, оскільки коли “життя” прийшло до нас, сила смерті розчиняється; і коли “світло” засяяло на нас, вже немає темряви, але життя завжди залишається всередині нас, і смерть не може його подолати. Так що те, про що йдеться про Отця, може абсолютно стверджуватися [і про Христа] також, що “у Ньому бо живемо, рухаємося й існуєм” (Дії 17:28). Як показує Павло, коли каже: “в Ньому все було створене” і “все існує в Ньому” (див. Кол 1:16-17). Таким чином, [Христа] називали також “корін” і “фундамент” (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 5.3).

        Йо 1:4b І життя було – світло людей

        Життя як просвітлення. Ориген: Не занедбаймо помітити, що, хоча могло бути написано: “Те що в Ньому було створене – це світло людей, а світло людей – життя”, Йоан написав навпаки. Бо він ставить “життя” перед “світлом людей”, хоча “життя” і “світло людей” однакові. … Чому не сказано, що “Слово” є “світлом людей”, а не “життям”, яке було створене Словом? … Згадане “життя” не є тим життям, яке робить і розумних і нерозумних створінь [живими]. Натомість це життя додається до Слова, яке завершується в нас, коли вперше отримується частка цього Слова. І так, коли ми відвертаємося від того, що здається життям, але насправді ним не є, і ми прагнемо по-справжньому володіти життям – саме тоді ми вперше отримуємо в ньому частку. Після того, як це життя заіснує в нас, воно також стає фундаментом світла знань. І можливо, це життя є світлом потенційно (а не насправді) для тих, хто насправді не хоче вчитися, але з іншими воно стає світлом в дійсності (Ориген, Коментарі на Євангеліє від Йоана 2.153,156-57).

        Йо 1:5a І світло світить у темряві

        Світло та Податель світла. Кирило Александрійський: Зараз цей мудрий євангелист розширює думку, висловлену вище. … Слово Боже не тільки справжнє світло, але Він також дарує світло всім, кого Він наповнює світлом розуміння (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 1.7).

        Темрява не є невід’ємною частиною нашої природи. Ориген: Люди за своєю природою не є [темрявою], оскільки Павло каже: “Ви були колись темрявою, тепер же – світлом у Господі” (Еф 5:8), і це особливо стосується тих випадків, коли нас тепер називають святими і духовними. Подібно до того, як Павло, хоч і був темрявою, став здатним стати світлом у Господа, так і кожен, хто колись був темрявою (Ориген, Коментарі на Євангеліє від Йоана 2.134).

        Йо 1:5b І не пойняла його темрява

        Темрява не перешкоджає світлу бути видимим. Амвросій Медіоланський: Людина, яка припускає, що її захищає темрява, є пихатою, оскільки не зможе уникнути світла, що світить у темряві, і темрява його не пойняла. Відповідно, її [таку людину] виявляють як втікача та злого наймита і її впізнають, перш ніж вона може приховати себе. Бо всі речі відомі Господу ще до того, як Він розшукує їх, не тільки минулі події, але й ті, що стануться у майбутньому (Амвросій Медіоланський, Молитва Йова та Давита 1.3.6).

        Йо 1:6 Йоан, чоловік, посланий Богом

        Йоан – пророк та апостол. Іреней Ліонський: Чим Бог, отже, послав [у світ] Йоана, предтечу, який свідчить про Світло? Воістину саме тим, чиїм ангелом є Гавриїл, який також оголосив радісну звістку про Його народження: [що Бог], який також пообіцяв пророкам, що Він пошле свого посланця перед лицем свого Сина (Мал 3:1), який повинен підготувати Його шлях, тобто щоб він засвідчив це Світло в дусі та силі Іллі (Лк 1:17). Але, знову ж таки, якому Богові був Ілля слугою та пророком? Тому, хто створив небо і землю (див. 1Цар 18:36), як і сам признається. Отже, Йоан, посланий Засновником та Творцем цього світу, … вважається “більше ніж пророком” (Мт 11:9; Лк 7:26). Бо всі інші пророки проповідували появу отцівського Світла і бажали бути гідними побачити того, кого вони проповідували. Але Йоан заздалегідь оголосив [Його прихід] так само, як це робили інші, і насправді побачив Його, коли Він прийшов, і вказав на Нього і переконав багатьох повірити в Нього, щоб він [Йоан] сам зайняв місце пророка та апостола (Іреней Ліонський, Проти єресей 3.11.4).

        Йо 1:7 Йоан прийшов свідчити про світло

        Потреба двох або трьох свідків. Кирило Александрійський: Оскільки, згідно з сказаним Богом через Мойсея, “на слово двох свідків або на слово трьох свідків справа стане чинною” (Вт 19:15), розумно [Йоан Євангелист] наводить крім себе блаженного Хрестителя. … Бо він не припускав, що він повинен, навіть щодо справи найбільшої ваги, вимагати від читачів у своїй книзі щодо нашого Спасителя довіру вище, ніж як у законі, і щоб вони повірили лише йому, коли він декларує речі вище нашого розуміння та усвідомлення (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 1.7).

        Йо 1:8 Йоан не був світлом

        Йоан – світильник, Христос – Світло. Аврелій Августин: Як правильно було для Господа називати [Йоана Хрестителя] світильником. Ось що Господь сказав про Йоана: “Той був світич, який палає і світить, тож ви й побажали на часинку з світла повтішатись” (Йо 5:35). Що, однак, говорить Йоан Євангелист про нього? “Був чоловік, посланий Богом, ім’я йому – Йоан. Прийшов він свідком – свідчити світло, щоб усі з-за нього увірували. Не був він світло – був лише, щоб свідчити світло”. Хто? Йоан Хреститель. Хто це каже? Йоан Євангелист. “Не був він світло”. Ти кажеш “не був він світло”, а саме Світло про нього говорить: “Той був світич, який палає і світить”? “Але я знаю”, каже він, “про яке саме Світло я говорю; Я добре знаю Світло, в порівнянні з яким світильник не є Світлом”. Послухайте, що йде далі: “Справжнє то було світло – те, що просвітлює кожну людину. Воно прийшло у цей світ”. Йоан не просвічує кожної людини; це робить Христос. Йоан визнав себе світильником, щоб не бути задутим вітром гордості. Світильник можна і запалити, і загасити. Слово Боже не можна загасити, світильник – завжди можна (Аврелій Августин, Проповідь 289.4).

        Йо 1:9 Правдиве Світло прийшло у світ

        Світло Христа дарується вільно. Іван Золотоустий: Якщо Він “просвітлює всіх, хто приходить у світ”, то чому є так багато тих, хто продовжує бути непросвітленим? Бо не всі знають величність Христа. Як тоді Він “просвітлює всіх”? Він просвітлює всіх, хто живе в Ньому. Але якщо деякі, добровільно закривши очі свого розуму, не прийняли б променів цього світла, їх темрява виникає не з природи світла, але з їхньої власної злоби, оскільки вони добровільно позбавляють себе цього дару. Бо благодать проливається на всіх, не відмовляючи нікому … але визнаючи всіх однаково та запрошуючи всіх однаково. А ті, хто не бажає насолоджуватися цим даром, повинні справедливо присвоїти собі сліпоту. Бо коли двері відчинені для всіх і нікому не відмовлено, всі, хто добровільно злий, залишаються назовні. Вони гинуть через ніщо інше, як власну злобу (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 8.1).

        Йо 1:10 Христос прийшов у створений Ним світ

        Призначення Боговтілення було встановлене до гріхопадіння. Максим Сповідник: [Втілення Логосу] – це благословенне закінчення, завдяки якому все було створене. Це божественне призначення, задумане до початку створення і яке ми називаємо наміченим виконанням. Все творіння існує за рахунок цього виконання, але все ж, саме виконання існує через те, що було створено. Оскільки Бог мав цю мету в повній мірі, Він створив природи речей. Це справді здійснення провидіння та планування. Через нього відбувається рекапітуляція Богові всього створеного Ним. Це таємниця, яка описує всі епохи, дивовижний Божий план, наднескінченний та такий, що існував нескінченно перед віками. Посланець, який по суті є самим Словом Божим, став людиною завдяки цьому здійсненню. І можна сказати, що саме Він відновив явну глибину добра, яку передав Отець; і Він виявив це виконання в собі, завдяки якому творіння завоювало початок справжнього існування. Бо через Христа, тобто таємницю, що стосується Христа, весь час і те, що в часі, знайшли початок і кінець свого існування в Христі. Бо до того часу був таємно призначений союз віків, визначеного і невизначеного, вимірюваного і незмірного, кінцевого і нескінченного, творіння і Творця, руху і спокою – союз, який був виявлений у Христі в ці останні часи (Максим Сповідник, Запитання до Фаласія 60*).
        * Аврелій Августин теж подає інші переваги втілення Христа, крім нашого спасіння (див. Аврелій Августин, Про Трійцю 13.17)

        Йо 1:12 Усиновлені діти Божі

        Бог хоче зробити вас “богами” через всиновлення. Аврелій Августин: Маю на увазі, що вам сказано не бути людиною, в тому сенсі, що ви повинні бути звіром, а скоріше, щоб ви були серед тих, кому “він дав право стати дітьми Божими”. Бог, бачите, хоче зробити вас богами; не за вашою природою, звичайно, як Той, кого Він породив; але Його дарами та через всиновлення (див. Гал 4:5-6). Бо так само, як Він [Христос] через приниження (див. Фил 2:8) прийшов розділити вашу смертність; тож, піднімаючи вас, Він приводить вас, щоб ви розділили Його безсмертя (Аврелій Августин, Проповідь 166.4).

        Йо 1:13 Народжені від Бога

        Ісус є Сином Божим за природою. Кирило Єрусалимський: Батько, будучи самим Богом, породив Сина, як самого себе, самого Бога; не так, як вчителі народжують учнів, не так, як Павло декому каже: “Я вас породив через Євангелію в Христі Ісусі” (1Кор 4:15). Бо в цьому випадку [про який говорить Павло] той, хто не був сином за своєю природою, став сином через учнівство. Але в попередньому випадку [Ісуса] Він був за своєю природою Сином, справжнім Сином – не так, як ви, котрі повинні бути освітленими, тепер стаєте синами Божими: бо ви теж стаєте синами, але [робте це] шляхом прийняття благодаті, [не через свою природу] (Кирило Єрусалимський, Катехитичні лекції 11.9).

        Йо 1:14a І Слово стало тілом

        Дві природи в одній особі. Кирило Александрійський: Ми не кажемо, що природа Слова була змінена і стала плоттю, або що вона перетворилася на цілу людину, що складається з душі та тіла; але скоріше – те, що Слово, особисто об’єднавшись із тілом, оживленим розумною душею, і у немислимий та незбагненний спосіб стало людиною і називалося Сином Людським, не просто за своєю волею, чи із приємності так називатись, ані з огляду на те, щоб прийняти до себе людину, але тому що дві природи, об’єднані в справжньому союзі – є один Христос, і один Син. Бо відмінність природи не забирається цим союзом, а, скоріше, божественність та людськість роблять ідеальним для нас єдиного Господа Ісуса Христа – своїм незбагненним та невимовним поєднанням (Кирило Александрійський, Лист 4 до Несторія*).
        * Святі Отці також наголошували що Христос це прийняв “правдиве тіло”. Дивіться Аврелій Августин, Проповідь 362.13.

        Йо 1:14b І оселилося між нами

        Слово поставило намет у нашій природі. Феодор Мопсуестійський: Для того, щоб пояснити це слово, євангеліст додав kai eskenosen en hemin – “і поставило серед нас намет”, тобто, в цьому сенсі Воно стало тілом: Воно жило у нашій природі. Очевидно, що ці слова означають “жило серед нас”, як також апостол сказав про нас, людських істот: “Доки ми в цім наметі (сирійське armwu), – стогнемо” (2Кор 5:4), де він назвав наше тіло наметом, скинією. Він також пише в іншому місці: “Бо знаємо, що коли земне наше житло, намет, розпадається” (2Кор 5:1). Добре відомо, що в Святому Письмі зазвичай вся людина позначається “плоттю”, як у “До Тебе прийде всяка плоть” (Пс 65:2 (64:3 LXX)) (Феодор Мопсуестійський, Коментарі на Йоана 1.1.14*).
        * Дивіться також Феодорита Кирського, Ераніст.

        Йо 1:14c І ми славу Його бачили

        Слава Преображення. Єфрем Сирин: У своїй милості Він [наш Господь] використовував наше тіло, щоб ми могли перенести Його вигляд і почути звук Його голосу, і щоб ми не страждали від того, що витерпіли Його обрані учні на горі, коли через Його тіло на них сяяла Його слава. Сон охопив їх, і вони заніміли і були здивовані Його славою (див. Лк 9:32) …. І це сталося, щоб ми могли дізнатися, чому Його бачили без слави і чому Він прийшов у тілі. Справді, якщо апостоли та обрані учні бачили Його божество, коли воно не було повністю розкрите, що сталося б із нами, якби Він відкрито з’явився нам у безтілесній славі свого божества? (Єфрем Сирин, Коментарі до Діатессарона Татіана 14.5).

        Йо 1:15b Старшинство Хрестителя та Ісуса

        Смиренність Йоана Хрестителя. Аврелій Августин: Йоан зізнався, що він був світильником, запаленим від Христа, і саме тому він сховався біля Його ніг, щоб уникнути того, щоб його порвав вітер гордині, якби він летів надто високо. Він був насправді настільки великим, що деякі люди думали, що він може бути Христом, і якби він сам не свідчив, що він Ним не був, помилка зберігалася б, і люди продовжували б думати, що він є Ним. Який смиренний чоловік. Люди запропонували йому честь, і він відмовився від неї. Люди отримували неправильні уявлення про його велич, і він поставив себе на своє місце. Він не хотів, щоб його звеличували слова людей, бо він зрозумів Слово Боже (Аврелій Августин, Проповідь 66.1).

        Йо 1:16 Прийняли з Його повноти, благодать за благодать

        Благодать в Ісусовій природі. Феодор Мопсуестійський: “Від Його повноти”, – каже він, – “ми всі прийняли”, тобто благодать Духа, яка дається нам у дар, ми отримали від Його достатку. Про Його людську природу він говорить, що в ній є всяка благодать; але в той же час це свідчить про гідність тієї природи, яка в Ньому є. Завдяки єднанню з божественним Словом за допомогою Духа Він став учасником цих справжніх стосунків. Ми взяли участь у Його духовній благодаті, і завдяки цьому ми стали разом з Ним учасниками цієї прийомної приналежності, хоча ми дуже далекі від цієї гідності. І він, на щастя, додав “благодать на благодать”, також вказуючи під іменем благодаті Закон. Він каже, що замість тієї благодаті [Закону] дається ця благодать (Феодор Мопсуестійський, Коментарі на Йоана 1.1.16).

        Йо 1:18a Небачений Бог

        Він проявив себе у тілі. Феодорит Кирський: Отже, коли ми використовуємо релігійні аргументи і покладаємось на божественні заперечення, які прямо говорять, що “ніхто ніколи не бачив Бога”, ми говоримо, що вони бачили не божественну природу, а певні видіння, пристосовані до їхніх можливостей*. … Подумаймо подібно про ангелів, тоді, коли ми почуємо: “Вони повсякчас бачать обличчя мого Небесного Отця” (Мт 18:10). Бо вони не бачать божественної субстанції, яка є безмежною, необмеженою, незбагненною і охоплює все, а певну славу, пристосовану до їхньої власної природи. … Однак, коли Він став людиною, Його бачать і ангели, згідно з божественним апостолом, не у подобі слави, а використовуючи справжній та живий тілесний плащ, ніби завісу. Адже він говорить: “Христос явився у тілі, засвідчений у Дусі, показався ангелам” (1Тим 3:16) (Феодорит Кирський, Діалог 1).
        * Феодор Мопсуестійський робить подібне зауваження у своєму коментарі

        Йо 1:18c Лоно Отця

        Цей водограй мудрості у серці Отця. Амвросій Медіоланський: Слово Боже знаходиться в лоні Його Отця, тобто в прихованих і таємних місцях Бога. Там міститься водограй мудрості, і з нього замість смерті можна випити безсмертний напій вічного життя (Амвросій Медіоланський, Втеча від світу 2.10*).
        * Дивіться також Аврелія Августина, Трактат на Євангеліє від Йоана 4.17

        Йо 1:18d Христос об’явив Бога

        Христос – це найчистіше та найповніше об’явлення Бога. Іван Золотоустий: Що Він об’явив? Що “ніхто й ніколи Бога не бачив”? Що “Бог – єдиний”? Але про це свідчать усі інші пророки, і Мойсей постійно вигукує: “Господь Бог наш, Господь єдиний” (Вт 6:4); а Ісая: “Переді Мною не було іншого бога, і після Мене не буде” (Іс 43:10). Що отже ще ми дізналися від “Сина, що в лоні Отця”? Що ще від “Єдинородного”? По-перше, саме ці слова вимовило Його творіння. По-друге, ми отримали вчення, яке є набагато зрозумілішим, і ми дізналися, що “Бог – Дух. Ті, що Йому поклоняються, повинні у дусі й правді поклонятися” (Йо 4:24). І знову ж, що неможливо бачити Бога; “що ніхто не знає” Його “крім Сина” (Мт 11:27); що Він є Отцем істинного та Єдинородного; і всі інші речі, які нам про Нього сказано. Але слово “об’явив” показує більш пряме та чітке вчення, яке Він дав і затвердив не лише юдеям, але і всьому світу. Навіть не всі юдеї слухали пророків, але єдинородного Сина Божого весь світ втихомирившись послухався. Отже, це “об’явлення” в цьому місці показує більшу чіткість Його вчення, і тому Його називають “Словом” та “Ангелом великої поради” (Іс 9:6 LXX) (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 15.3).

        Переклад фрагментів з англійської – Максима Гонтара за виданням Ancient Christian Commentary on Scripture: New Testament IVa, John 1-10 (2007)

        Приєднуйтесь до нас у Телеграм та Вайбер і отримуйте раз на тиждень дайджест найпопулярніших дописів!

        Інші дописи автора

          Оціни

          [rating-system-posts]

             

            Про автора

            Максим Гонтар
            Волонтер Патріаршої Комісії у справах Молоді УГКЦ (Календар ДивенСвіт, Спільноти УГКЦ). Програміст, захоплюється графічним дизайном та перекладом з англійської. З 2011 бере участь у щотижневих зустрічах біблійного кола та займається перекладом біблійних коментарів. Учасник Літньої Біблійної Школи УКУ в 2018 та 2019 роках.