Намагання старшини ув’язнити Ісуса (Йо 7:37-52, 8:12)

Інші дописи автора

        Намагання старшини ув’язнити Ісуса (Йо 7:37-52, 8:12)

        Коментарі Отців Церкви на недільне Євангеліє

        Євангеліє від св. Йоана 7:37-52, 8:12

        37. Останнього ж великого дня свята стояв Ісус і закликав на ввесь голос: «Коли спраглий хтось, нехай прийде до Мене і п’є! 38. Хто вірує в Мене, як Писання каже, то ріки води живої з нутра його потечуть!» 39. Так Він про Духа казав, що Його мали прийняти ті, які увірували в Нього. Не прийшов був ще Дух Святий, бо Ісус не був ще прославлений. 40. Численні ж з народу, вчувши ті слова, казали: «Він дійсно пророк.» 41. Інші ж: «Він – Христос.» Ще інші: «Чи з Галилеї Христос прийде? 42. Хіба в Писанні не сказано, ще з роду Давидового Христос прийде, з села Вифлеєму, звідки був Давид?» 43. І роздор виник із-за Нього серед народу. 44. Бажали і схопити Його деякі, та ніхто не наклав рук на Нього. 45. Повернулись, отже, слуги до первосвящеників та фарисеїв, а ті питають їх: «Чому не привели Його?» 46. Слуги ж відказують: «Ніколи чоловік не говорив так, як цей Чоловік говорить.» 47. Фарисеї ж: «Чи й не ви дали себе звести? 48. Невже хтось із старшини або фарисеїв увірував у Нього? 49. Та проклятий той народ, що закону не знає!» 50. Але озвавсь до них Никодим, що приходив до Нього вночі, а був же один з них: 51. «Чи дозволяє наш закон засуджувати чоловіка, не вислухавши його спершу та й не довідавшися, що він робить?» 52. Ті ж йому: «Чи і ти з Галилеї? Розвідайся, то й побачиш: з Галилеї пророк не приходить.» … 12. І ще промовляв до них Ісус, і так їм казав: «Я – світло світу. Хто йде за Мною, не блукатиме у темряві, а матиме світло життя.»

        Коментарі Отців Церкви

        Йо 7:37 Коли спраглий хтось

        Ті, хто спраглий, п’ють з Духа Христового. Аврелій Августин: Тримайтеся подарунка, але визнайте дарувальника. Коли Господь пообіцяв, що збирається дати Свого Духа, Він сказав: “Коли спраглий хтось, нехай прийде до Мене і п’є! Хто вірує в Мене, як Писання каже, то ріки води живої з нутра Його потечуть!”. Звідки ця річка у вас? Згадайте колишню сухість. Я маю на увазі, якби ви не були сухими, то не мали б спраги. Якби ви не були спраглі, ви б не пили. Що я маю на увазі, коли кажу: якби ви не були спраглі, ви б не повірили у Христа? Якби ви не виявили, наскільки ви порожні, ви б не повірили в Христа. Перед тим, як сказати “ріки води живої з нутра Його потечуть”, Він спершу сказав: “коли спраглий хтось, нехай прийде до Мене і п’є”. Причиною того, що у вас буде річка живої води, є те, що ви п’єте. Ви не п’єте, якщо ви не спраглі (Аврелій Августин, Проповідь 160.2).

        Йо 7:38a Віруючі та Писання

        Свідчення Псалмоспівця та Ісаї про Христа як струмок. Кирило Александрійський: Свято скиній означало тричі жаданий час воскресіння* [Для його дотримання Бог визначив] взяття гілок та згадування плодів доброго дерева та інших речей, крім цього (див. Лев 23:40), щоб вказати відновлення Раю, який мав бути знову наділений нам через Христа. Але оскільки [Левіт] вказує в кінці**, що треба вийняти все зі струмка і знову радіти, ми говоримо, що наш Господь Ісус Христос порівнювався зі струмком, у якому ми знайдемо всяку насолоду та втіху в надії. І в Ньому цей струмок буде радувати нас по-божественному та духовно. І про те, що Його називають струмком, засвідчує наймудріший псалмоспівець (Пс 36:7-8 (35:8-9 LXX)) … І сам Господь говорить щось подібне у пророка [Ісаї] (Іс 66:12 (LXX)) (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 5.1).
        * Лев 23:39 посилається на перший та восьмий дні, як на дні відпочинку.
        ** Йдеться про вимоги, які перераховуються, а не про кінець посту.

        Ті, хто слідує Писанню, будуть наповнені. Феодор Мопсуестійський: Очевидно, вони пов’язували слова “як Писання каже” до наступного речення і почали питати, де написано, що “ріки води живої з нутра його потечуть”. Але цю фразу слід пов’язувати із попереднім реченням. Оскільки в святих книгах є багато пророцтв про Месію, як Він уже говорив в іншому уривку (Йо 5:39). Ісус, підбурюючи кожну людину до віри в Нього, має на увазі: Той, хто слідує Писанню та вірить у Мене, буде наповнений благодаттю, і це буде не тільки як річка, яка ніколи не пересихає, але й випливатиме з нього, так що зможе забезпечити не тільки його самого, але і багатьох інших. І тому апостоли, отримавши Духа, забезпечили багатьох інших завдяки отриманому дару (Феодор Мопсуестійський, Коментарі на Йоана 3.7.37-39).

        Йо 7:38b Ріки води живої

        Ріка Святого Духа. Амвросій Медіоланський: Це … не є дріб’язковою справою, коли ми читаємо, що ріка виходить із престолу Бога. Бо ви читаєте слова євангелиста Йоана, які говорять про це: “І показав мені річку води життя, світлу, мов кришталь, що виходила від престола Бога й Агнця. Посеред вулиці його і річки, по цей бік і по той бік – дерево життя, що приносить дванадцять плодів, на кожний місяць подає плід свій, і листки дерева – для оздоровлення народів” (Од 22:1-2). Це, безумовно, річка, що виходить із престолу Божого, тобто Святого Духа, якого п’ють ті, хто вірить у Христа, як каже сам Христос: “Коли спраглий хтось, нехай прийде до Мене і п’є! Хто вірує в Мене, як Писання каже, то ріки води живої з нутра Його потечуть! Так Він про Духа казав”. Тому річка – це Дух. Тож вона є в престолі Божому, бо вода не омиває престолу Божого. … І яке ж це диво, якщо Святий Дух є престолом Божим, оскільки саме Царство Боже є ділом Святого Духа (див. Рим 14:17; Мт 12:25,28) (Амвросій Медіоланський, Про Святого Духа 3.20.153-156*).
        * Ця тема часто зустрічається у Амвросія. Дивіться також Про Святого Духа 1.16.177-78; Молитва Йова та Давита 4.2.7; Листи 15 (до Костянтина).

        Вірна проповідь. Григорій Великий: Коли священна проповідь витікає з душі вірних, ріки живої води як би стікають з живота віруючих. Бо що всередині живота, крім внутрішньої частини розуму; іншими словами – правильний намір, святе бажання, смирення до Бога і милосердя до своїх ближніх (Григорій Великий, Проповідь на Єзекиїла 1.10).

        Шлях праведності виріс у пустелі. Іреней Ліонський: [Христос] чітко оголосив, що свобода, яка відрізняє Новий Завіт та нове вино, що вливається в нові бурдюки, [тобто], віру в Христа, якою Він проголосив шлях праведності, що виник у пустелі і потоки Святого Духа на сухій землі, щоб напоїти водою вибраного народа Божого, якого Він придбав, щоб вони могли прославити Його хвалу (Іреней Ліонський, Проти єресей 4.33.14).

        Йо 7:39 Не прийшов був ще Дух Святий

        Святий Дух стане відомим в особливий спосіб на П’ятидесятницю. Аврелій Августин: Як це слід розуміти, якщо не так, що особливе дарування або зіслання Святого Духа після прославлення Христа повинно бути таким, як ніколи раніше? Бо справа не в тому, що це ніколи раніше не відбувалося, а в тому, що воно ніколи не було відоме у такий спосіб. Бо якщо Дух Святий не був даний раніше, чим наповнювались пророки, які говорили?* … Як тоді “не прийшов був ще Дух Святий, бо Ісус не був ще прославлений”, хіба що через те, що давання, дарування чи доручення Святого Духа мали мати певний власний характер вже в Його появі, такий як ніколи раніше? Бо ми ніде [раніше] не читаємо, щоб люди говорили мовами, яких вони не знали через Святого Духа, що сходить на них. Але це сталося тоді [в Діяннях], коли потрібно було, щоб Його прихід було чітко видно видимими знаками, щоб показати, що весь світ і всі народи, що мають різні мови, повинні вірити в Христа через дар Духа Святого, щоб виконати те, що співається в псалмі: “То не слова, не мова, яких би голосу не було чути: по всій землі залунав їх звук, на край світу – їхні слова” (Пс 19:3-4 (18:4-5 LXX)). … Святий Дух, чи то у формі голуба, чи то за допомогою вогненних язиків … рухом у часі та [різними] формами, виявив себе співвічним та незмінним з Отцем і Сином (Аврелій Августин, Про Трійцю 4.20.29-21.30).
        * Августин також наводить інші численні приклади Духа, даного до того, як тут говорив Христос.

        Тут вказується на хрещення. Кипріян Карфагенський: Христос нагадує про те, що раніше було передбачено пророком (Іс 43:18-21; 48:21), і говорить: “Коли спраглий хтось, нехай прийде до Мене і п’є! Хто вірує в Мене, як Писання каже, то ріки води живої з нутра його потечуть!”. І для того, щоб було більш зрозумілим, що Господь тут говорить не про чашу, а про хрещення, Писання додало: “Так Він про Духа казав, що Його мали прийняти ті, які увірували в Нього”. Але хрещенням приймається Святий Дух, і тому ті, хто охрещений і забезпечений Святим Духом, продовжують пити чашу Господню. Нехай ніхто не хвилюється, бо коли Боже Писання говорить про хрещення, воно говорить про те, що ми спраглі та п’ємо, оскільки Господь також говорить це у Євангеліє (див. Мт 5:6). Так є тому, що те, що сприймають із гострим та спраглим бажанням, вичерпується більш повно і повністю* (Кипріян Карфагенський, Листи 62.8***).
        * Вечеря Господня.
        ** Лат. uberius.
        *** Дивіться також Василій Великий, Про Святого Духа 15.34-36.

        Дари Святого Духа. Іван Золотоустий: Але у випадку з пророками всі допускають, що цей дар був даром Святого Духа. Та ця [пророча] благодать була обмежена, відійшла і відмовилася від землі з того дня, коли було сказано: “Ось дім ваш лишиться вам порожній” (Мт 23:38). Ця нестача розпочалась ще до цього дня, бо серед них уже не було пророка, і благодать не відвідувала їхніх святих речей. Відтоді Святий Дух був стримуваний. Натомість Він повинен був рясно проливатися у майбутньому. Початок цього розподілу був після розп’яття не тільки з точки зору його чисельності, але і через збільшення величі дарів. (Бо цей дар був дивовижнішим … і люди давніх часів володіли Духом самі, але не передавали Його іншим, тоді як апостоли наповнювали Ним десятки тисяч). З тих пір, кажу, вони мали отримати цей Дар, але він ще не був даний. З цієї причини він додає: “Не прийшов був ще Дух Святий”. Але оскільки тоді Господь говорив про цю благодать, Євангелист каже: “Не прийшов був ще Дух Святий”, тобто “не прийшов був ще, бо Ісус не був ще прославлений” (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 51.2*).
        * Феодор Мопсуестійський каже що “Святий Дух” тут не означає Особи, але Його дію та благодать.

        Йо 7:40-41 Народ розділився: пророк чи Христос?

        Народ повністю готовий повірити, але введений в оману. Кирило Александрійський: Вони були настільки здивовані Його божественною впевненістю, бачачи, що Його слова вже не можна виміряти по-людськи, що вони повертаються до свого згадування про Закон, який уже заздалегідь заявив про Христа і сказав, що пророк буде вихований подібним до мудрого Мойсея, який повинен тлумачити Ізраїлю слова від Бога (Вт 18:18). … Отже, з точки зору якості Його слів та переваги Його висловів, вони говорять, що Він вже показаний Тим, Кого проголошували в Законі. … Вони думали, що Христос буде кимось іншим, ніж пророком Закону. … Тоді як мали прийти двоє, я маю на увазі пророка Закону, тобто Христа та Іллю, – вони шукали трьох, уявляючи, що пророк був іншим, ніж Ісус. … Але ми повинні помітити, що вони вже були повністю готові повірити. Слова Спасителя переконують їх дивуватися Йому. І все ж, без вказівки своїх правителів, вони йдуть по багатогалузевому шляху ідей. Одні називають Його і тепер вважають, що Він Христос, інші – що Він пророк (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 5.2).

        Йо 7:42-44 Христос є з Вифлеєму а не з Галилеї

        Обережне, але не повне, дослідження. Кирило Александрійський: Ці юдеї не випадкові у дослідженні про Христа. Вони обстежують кожну ідею, щоб досягти сприйняття істини. Бо спочатку здивувавшись Його словам, вони далі звертаються до божественного Писання, думаючи знайти там найбільш безпомилкове уявлення про Нього, бо така Його природа. Вони вірять, що Він буде із насіння тричі благословенного Давида і буде відкритий у Віфлеємі Юдейському, переконаний пророцтвами про це (Міх 5:2). … Але неуважний юдейський розум збився і не зміг знайти Христа лише за рахунок Назарету, який знаходився в Галилеї. Загальновідомо, що наш Господь виховувався тут (див. Лк 4:16). … Та вони не знали, що Він народився у Віфлеємі Юдейському від Пресвятої Богородиці, яка була з насіння Давида (бо вона була з племені Юди за походженням). Знаючи тільки, що наш Господь вихований у Назареті, вони відпадають від істини і не мають розумних міркувань (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 5.2).

        Йо 7:45 Чому не привели Його?

        Слуги повернулися повні захоплення. Аврелій Августин: Але ті, кого послали схопити Його, повернулись невинними у злочині та сповненими захоплення. Бо вони навіть свідчили про Його божественне вчення, коли ті, ким вони були послані, запитували: “Чому не привели Його?” Вони відповіли, що ніколи не чули, щоб людина говорила так. … Але Він говорив так, бо був Богом і людиною (Аврелій Августин, Трактати на Євангеліє від Йоана 33.1).

        Йо 7:46 Ніколи чоловік не говорив так, як цей Чоловік говорить

        Сила Ісусової мови. Кирило Александрійський: Первосвященики та фарисеї, боячись, що юдейський народ може бути переконаний словами Спасителя, посилають храмову сторожу, щоб заарештувати Його. Вони думають, що якщо Христос не стоятиме у них на шляху, вони зможуть більше не турбуватися щодо Нього. Але те, що вони підозрювали, може статися з народом, насправді відбувається з тими, кого вони послали заарештувати Ісуса. Більше того, первосвященики та фарисеї здригаються, почувши повідомлення власних слуг, яке їм суперечить: “Ніколи чоловік не говорив так, як цей Чоловік говорить!” … По суті, слуги кажуть: “Нерозумно вам звинувачувати нас у неможливості заарештувати Ісуса, бо як можна заарештувати Чоловіка, який за Його словами володіє божественною природою? Бо Він говорив не як людина, і Його слова не підходили людині, але вони безпомилково належать Тому, Хто за своєю природою є Богом” (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 5.2).

        Тільки Живий Бог міг так говорити. Атанасій Великий: Вони зрозуміли, що це не просто людина, така як вони самі, але що це Він дарував воду святим і що саме Він був оголошений пророком Ісаєю. Бо Він справді був блиском світла (Євр 1:3), і Слова Божого, річки, що текла з джерел і поливала давній рай. Але зараз усім Він дарує той самий дар Духа і каже: “Коли спраглий хтось, нехай прийде до Мене і п’є! Хто вірує в Мене, як Писання каже, то ріки води живої з нутра його потечуть!” (Йо 7:37-38). Казати такі слова – не для людини, а для Живого Бога, який справді обіцяє життя і дарує Святого Духа (Атанасій Великий, Святкове послання 44).

        Йо 7:47-49 Тільки народ вірив Ісусові

        Ті, хто не знав Закону, вірили. Аврелій Августин: Ті, хто не знав Закону, вірили в Того, Хто послав Закон, а ті, хто навчав Закону, зневажали Його (див. Йо 9:39). … Бо фарисеї, вчителі Закону, були осліплені, а люди, які не знали Закону і все ж вірили в Автора Закону, були просвітлені (Аврелій Августин, Трактати на Євангеліє від Йоана 33.1).

        Йо 7:50-52 Никодим просить про те щоб вислухати Ісуса

        Принаймні один фарисей вірив. Іван Золотоустий: Він показує, що вони ані не знають Закону ані не виконують Закон, бо якщо Закон наказує нікого не вбивати, не вислухавши його, а вони прагнули це зробити ще перед тим, як слухати, вони були порушниками Закону. І оскільки вони сказали: “Невже хтось із старшини або фарисеїв увірував у Нього?”, тому Євангелист повідомляє нам, що Никодим був “одним з них”, щоб показати, що навіть старшини вірили в Нього. Бо хоча вони ще не були настільки сміливими, все ж вони прив’язувались до Христа (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 52.1).

        Никодим протистоїть іншим фарисеям. Феодор Мопсуестійський: Очевидно, що не всі ці законники схвалювали те, що вони робили, оскільки одним із цих законників був Никодим, який відповів проти їхніх слів (Феодор Мопсуестійський, Коментарі на Йоана 3.7.50-51).

        Никодим сподівається що вони увірують. Аврелій Августин: Никодим справді знав, або, вірніше, вірив, що якби вони лише бажали терпляче вислухати Його, вони, можливо, стали б подібними до тих, кого послали схопити Його, але які воліли увірувати. Вони, з упередження свого серця, відповіли, як відповідали тим вартовим: “Чи і ти з Галилеї?” тобто, ніби спокушений цим Галилеянином (Аврелій Августин, Трактати на Євангеліє від Йоана 33.2).

        Слабка віра Никодима. Кирило Александрійський: Никодим, який був зарахований до тих, хто має владу … сам обурюється фарисеями через те, що вони засуджували людей лише за дивування Ісусом. Зрозуміло, що він погоджується з тими, хто вірить. Однак він все ще хворий від шкідливого сорому і, ще не змішуючи сміливості зі своїм завзяттям, не дозволяє собі чітко виявити свою віру. Швидше, він приховує свою віру, як у темному плащі, і приховує, що він на боці Христа. Никодим хворий страшною хворобою, тому що нам слід вірити безстрашно, славлячись, а не соромлячись, практикуючи прозору відкритість і відкидаючи рабське лицемірство. … Отже, мудрому Павлу доречно було заявити: “Я не соромлюся Євангелії: вона бо – сила Божа на спасіння кожному, хто вірує” (Рим 1:16) (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 5.2).

        Слабкість або страх Никодима змушує його мовчати. Феодор Мопсуестійський: Никодим, або через слабкість, або через страх перед законниками, не відповів їм, коли вони хотіли зменшити значення слів та справ Христа, згадавши про Галилею (Феодор Мопсуестійський, Коментарі на Йоана 3.7.52).

        Йо 8:12a Я – світло світу

        Світло для цілого світу. Іван Золотоустий: Оскільки вони постійно піднімали тему Галилеї та “пророка” (ніби це все, ким Він себе називав), Він хотів показати, що Він був не одним із пророків, а Володарем світу. “Я – Світло світу”, не тільки Галилеї, чи Палестини, чи Юдеї (Іван Золотоустий, Проповіді на Євангеліє св. Йоана 52.2).

        Світлість для душі. Максим Сповідник: [Христос] – це світлість для душі, Той, Хто відганяє темряву невігластва, і Той, Хто розкриває таємниці, які можуть сприймати лише чисті.
        (Максим Сповідник, Розділи про знання 2.70).

        Пророцтво Ісаї. Феодор Мопсуестійський: Хіба ви не впізнаєте слів пророка (Іс 9:1-2) в тому, що Галилеяни насолоджуються великим світлом? Тому, [Ісус каже], “Я – це світло”. І Я забезпечую [це світло] не лише для них, але для всіх людей. Хто тримається поруч зі Мною, той не постраждає; У Мене достатньо [світла] для всіх людей (Феодор Мопсуестійський, Коментарі на Йоана 3.8.12).

        Йо 8:12b Ходити у світлі життя

        Майбутня обіцянка, теперішній обов’язок. Аврелій Августин: Те, що Він пообіцяв, Він вклав у майбутній час. Зверніть увагу, Він не говорить “має”, а “матиме світло життя”. І все-таки, Він не говорить “хто піде за Мною”, а “хто йде за Мною”. Він вкладає в теперішній час те, яким є наш обов’язок, але в майбутній – що Він обіцяв зробити. … Те, за чим ми слідуємо тепер з вірою, ми матимемо надалі за допомогою зору. … Коли ми будемо ходити зором? Коли в майбутньому ми отримаємо світло життя і прийдемо до того бачення, завдяки якому ця ніч проминула (Аврелій Августин, Трактати на Євангеліє від Йоана 34.7).

        Ізраїль йшлов слідом за світлом у пустелі, як і ми тепер. Кирило Александрійський: Оскільки Він знав, що вони будуть кидати Йому виклик, Він модифікує свою промову за більш давнім образом речей, який також спирається на досвід їхніх предків. … Бо коли Ізраїль перетинав широку пустелю, поспішаючи до обіцяної землі, над ними, як навіс, удень висіла хмара, відганяючи сонячне полум’я. Вночі вогненний стовп змагався з темрявою і виділяв для мандрівників їх безпомилкову дорогу. Бо так само, як вони рятувалися від того щоб заблукати, ті хто в той час слідував за вогнем, що керував ними і вів їх, – ведучи прямо до їхньої праведної та святої землі, не маючи справи з ніччю або темрявою, – так “той, хто йде за Мною”, “який йде слідами Мого вчення”, не залишиться в темряві, але отримає “світло життя”, тобто “одкровення Моїх таємниць, які здатні вести його за руку до вічного життя” (Кирило Александрійський, Коментарі на Євангеліє від Йоана 5.2).

        Переклад фрагментів з англійської – Максима Гонтара за виданням Ancient Christian Commentary on Scripture: New Testament IVa, John 1-10 (2007)

        Ілюстрація: James Tissot – Jerusalem Jerusalem

        Приєднуйтесь до нас у Телеграм та Вайбер і отримуйте раз на тиждень дайджест найпопулярніших дописів!

        Інші дописи автора

          Оціни

          [rating-system-posts]

             

            Про автора

            Максим Гонтар
            Волонтер Патріаршої Комісії у справах Молоді УГКЦ (Календар ДивенСвіт, Спільноти УГКЦ). Програміст, захоплюється графічним дизайном та перекладом з англійської. З 2011 бере участь у щотижневих зустрічах біблійного кола та займається перекладом біблійних коментарів. Учасник Літньої Біблійної Школи УКУ в 2018 та 2019 роках.